纲目：操蛇神东谈主图像主要流行于先秦技术,取像于鸟蛇相斗，旨在传达神东谈主与蛇之间相通的意趣，在汉代的图像中仍能发现不少操蛇神东谈主形象的遗存。与先秦同类图像比拟，汉代操蛇神东谈主图像的传统意念念更为弱化，功能也朝着更富泛泛气味的行傩驱疫、祈求升仙龟龄、生息子嗣等方面挪动。跟着先民自我清爽的提高，操蛇神东谈主图像的进展式样日益多元化，内涵也随之更为依稀和泛泛化。但就操蛇神东谈主图像的骨子而言，并莫得太大的变化哥也色中文娱乐qvod，仍然是强调对某种坚硬外力的掌控和诈欺。
环节词：汉代；操蛇神东谈主；图像
操蛇神东谈主图像最常见的进展局势为神东谈主手中执蛇，其中“神东谈主”和“蛇”是组成图像的两种基本元素，相关的组合形象还包括神东谈主“珥蛇”“践蛇”“戴蛇”等。韩鼎将“神东谈主操蛇”归为“东谈主蛇主题”的一种进展局势，这种主题从头石器期间至汉代的图像遗存中一直都有发现，并跟着东谈主蛇关系的变化而不断发展。“操蛇之神”的定名最早见于《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”荟萃文件材料大约发现“操蛇之神”并非专指某一位神明，而是对总计操蛇神怪的泛称。《山海经》就提到了很多手中操蛇的神怪，如《中山经》云，“神于儿居之。其状东谈主身而身操两蛇”，“洞庭之山……是多怪神，状如东谈主而载蛇，控制手操蛇”。《大荒北经》纪录：“大荒之中，有山名曰成都载天。有东谈主珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”《国外东经》有云：“雨师妾在其北，其为东谈主黑，两手各操一蛇。”此外，除了“操蛇”，《山海经》中还形容了“珥蛇”“践蛇”“戴蛇”等神怪形象，如《大荒北经》载：“北海之渚中，有神，东谈主面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺疆。”《大荒南经》云：“南海渚中，有神，东谈主面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”《大荒西经》有云：“西海渚中有神，东谈主面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”这些神怪居于不同的地方，有着不同的外貌、身份和智商，但他们身边都以蛇为伴，况兼对蛇都有掌控智商。《山海经》中的操蛇神东谈主，被很多学者以为是后世某些操蛇神东谈主形象的原型。
不少学者都作过关联操蛇神东谈主图像的接洽。比如，吴荣曾就系统总结了战国至汉代的“操蛇神怪”图像的形成、期间特征和区域特征。马承源也先后两次对“大武舞戚”这件火器上的封闭图像进行接洽，以为神东谈主操蛇或其他截止蛇的图像并非发源于某个或特定的几个地区，而是很多地区在长技术内形成的宗教习俗。这些接洽都把较多的翰墨效力于神东谈主操蛇图像的宗教颜色。萧兵则独辟路子以文化东谈主类学的商酌视角来分析东西方操蛇神东谈主听说，以为“蛇”乃是集神性、灵巧、力量或泰斗等于一体的象征，“操蛇”便是截止运谈、主宰权柄。对于汉代操蛇神东谈主形象的接洽，较有代表性的是董良敏的商酌，他轮廓了汉代操蛇神东谈主画像的主要流行地区，并对其图像功能进行了分析。总体而言，对先秦技术操蛇神东谈主及相关图像的商酌仍是具有一定的学术积贮，卓著是对其发源、宗教功能等方面的接洽照旧较为久了的，但关联汉代操蛇神东谈主图像的商酌收尾则相对不及，对其演变情况也存眷不够。本文即从蛇与神东谈主这两个元素脱手，从好意思术考古的视角来分析操蛇神东谈主图像的发源、内涵，并探讨其在汉代的发展与功能演变。
一、蛇的多重象征意念念
上古技术，蛇被以为是一种具有通灵、新生、看护等力量的清白生物。
从早期文件来看，很多神灵形象皆有蛇的元素参与其中。“古天使者多为东谈主面蛇身，举其著者，如伏羲、女娲、共工、相柳、窫窳、贰负等是矣；或龙身东谈主头：如雷神、烛龙、饱读等是矣，亦东谈主面蛇身之同型也。”从蛇的生存习性推敲，不难清爽，蛇生存于地下，被以为是阴类属性的动物，“而且蛇时常居住在坟场，其洞直抵墓室，不错和死者战斗，是以蛇又被以为是不错通寰宇鬼神的灵物”。蛇还有蛰伏和蜕皮的习性，因而，古东谈主又将其与“不死”“新生”等相关形象辩论起来。
蛇具有坚硬的力量，因此它也被用于守卫墓葬和保护墓主。在《山海经》诸多与蛇关联的形容中，也关联于看护墓葬的记叙，如《国外西经》纪录：“轩辕之丘，在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕。”《海内东经》云：“帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”此外，从出土材料上，咱们也不错找到蛇纹被用于棺椁之上的陈迹，如西汉早期楚王墓的棺椁上有以菱形玉片封闭的作念法，这种玉片的造型很可能是在效法蛇的鳞片，意在用它来保护墓主不受侵犯。在某种进程上，它们都不错被视为墓葬的看护神灵。
早期文化中多数出现的蛇或龙(可视为蛇的升级版)形玉器或纹饰，走漏了蛇在早期宗教信仰、祭祀典礼中的紧迫地位。金沙古迹出土的石蛇是一个较有代表性的例子，与它同期出土的还有石虎、石东谈主，以及一些明确具有礼节属性的玉璧类器物，或者是属于难得物品的金器等。荟萃这些石蛇眼、口等部位均有涂朱这个特色来看，石蛇在其时可能是巫傩上演举止中的紧迫谈具。同理，封闭有蛇纹形象的礼器或相关器物也被视为具有相应的力量。据传出土于湖南的商代晚期虎食东谈主卣，是一件畸形紧迫的礼器，该器制成东谈主虎相抱形式，为一件拟形器，在与虎相抱持之东谈主物(即巫师)身上可见四处蛇纹。统一技术的妇好墓所出土的两件玉东谈主身上也有访佛的情况，其中371号玉东谈主躯壳两侧各有一处蛇纹，372号玉东谈主有沿入部下手臂向枢纽爬行和沿着大腿向臀部爬行的蛇纹各两处。此外，殷墟侯家庄还出土了蛇形木器。蛇的形象以致还被用于各式器物上，如火器有商代晚期的蛇首形匕首、北京市房山区琉璃河古迹M253出土的铜剑、八塔台出土的战国镂空蛇纹铜剑鞘、灵台县百草坡出土的西周蛇纹鞘剑等。除火器外，蛇纹封闭的器物还有带钩、玺印等，这些器物都与其时的贵族或仕宦关联。可见蛇纹在先秦技术有着泛泛的用途，除了用于祭祀、丧葬等，也被视为力量和身份的象征而镌刻于器物之上。
二、鸟蛇相斗：操蛇神东谈主图像的原型商酌标明，操蛇神东谈主图像并非是古东谈主揣摸的收尾，其原型应为“鸟蛇相斗”图像。吴荣曾指出，鸟衔蛇、践蛇是神怪践蛇、操蛇形象的天然形态，随后鸟逐渐东谈主形化，产生了东谈主形神怪践蛇、操蛇之类图像。朱存明等东谈主从生存的实践训导角度冷落相似的不雅点，以为旷古先民出于对蛇的颤抖款式而神化了食蛇的鸟类，操蛇神东谈主图像由鸟衔蛇、践蛇图像演变而来，操蛇神东谈主形象中的“神东谈主”形成履历了“鸟”“东谈主鸟合体”，最终演变成“神东谈主”的历程。余静贵通过商酌楚地好意思术的戏蛇图像，指出鸟兽衔蛇、斗蛇主题是神东谈主操蛇的早期形态，跟着东谈主类自我清爽的突显，鸟兽形象逐渐演化为半东谈主半兽的主体形象。
神东谈主操蛇图像的流行地区也为这一说法提供了有劲佐证。以汉代神东谈主操蛇画像为例，其主要流行地区，基本属于史前的鸟图腾崇敬地区。鉴于此，董良敏以为，先秦技术的操蛇图像与鸟图腾崇敬是有内在辩论的。实验上，湖南、河南，以致江苏、山西的某些地方，在战国技术还流行把一些鸟类进行神化的习俗。
《说文解字》曰“操，独揽也。从手喿声”，即以手抓持事物。是以，对于“操蛇”而言，意味着对蛇的截止、占有和诈欺。操蛇图像的产生和发展有着一定的社会和生存根源，上古技术，蛇对东谈主们的日常生存形成了极大的影响，《说文解字》曰“它，虫也，上古草居患它，故相问无它乎” ，文中所谓的“它”，便是蛇。
那么若何使蛇的力量为我方所用?东谈主们发面前天然界中，有一些猛禽食蛇，如《山海经·中山经》提到一种名为“鸩”的鸟，郭璞注释如下：
鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇头，雄名运日，雌名阴谐也。
还有一种名为“秃鹙”的鸟，亦然蛇类的天敌：
扶老，秃鹙也，状如鹤而大；大者头高八尺，善与东谈主斗，好啗蛇。
秃鹙，其状如鹤而大，青苍色；张翼广五六尺，举头高六七尺，长颈赤目，头项皆无毛，其顶皮方二寸许，红色如鹳顶；其喙深黄色而扁直，长尺余。其嗉下有胡袋，如鹈鹕状。其足爪如鸡，玄色。性极贪恶，能与东谈主斗，好啖鱼蛇及鸟雏。
山中老东谈主以秃鹫头刻杖上，谓之扶老，以此鸟辟蛇也。
此外，《淮南子》有云：“毛羽者，翱游之类也，故属于阳。介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。”基于古东谈主阴阳相互克制的念念想，蛇鸟也就处在了对立的位置上。朱存明指出，先民们基于一种“灵感想念维”的巫术款式，将鸟蛇相斗的图像形容在需要的地方，形成鸟衔蛇、践蛇之类的图像，以为它不错起到对蛇的防患作用。如湖北枣阳九连墩战国墓彩绘漆木匜形杯，器物外壁(不含足部)和内壁口沿部用红、黄二颜色绘菱形、羽毛状卷云、双凤纹，盖面则浅浮雕双翅伸开的鸟衔蛇及三蛇缠绕的复合纹样。在宝鸡国坟场的竹园沟坟场西周早期十三号墓(M13)中发现一件青铜质东谈主头銎内钺，王迪以为该器物所进展的纹饰主题为“鸟蛇相斗”，纹饰的造型进展了鹰爪钳住蛇的头部以及蛇回击不平的姿态，而内钺上进展的纹饰应为含羽毛的蛇头，体现了鸟与蛇强烈搏斗的顿然。还有诸如安徽寿县朱家集楚王墓出土的展翅攫蛇鹰青铜器、中山王墓出土的鹰柱铜盆，皆进展了一展翅欲飞两爪抓蛇的鹰；云南江川李家山69号墓出土的鸟衔蛇杖头铜饰，进展的则是一抬头展翅口中衔蛇的鸟。不错看出在这类图像中，鸟类时常占据优势。刘敦愿指出：“在战国艺术品中，对于鸟蛇斗争的处理，都是鸟类大而蛇类小；鸟类激昂陈词，直前奋击，而蛇类则永远居于被迫地位，瑟缩回击，鸟类的形象无不效力刻划[画]，造型优好意思，姿态纯真，蛇类则寥寥数笔，简便示意费力，创作的意图在于鸟胜蛇败，片面进行制克，那口舌常明确的。”
“操蛇神东谈主”是在鸟蛇相斗图像基础上的进一步发展，东谈主们不再称心于单纯的对蛇防患，而是但愿大约掌控和诈欺蛇的力量。东谈主们运转将鸟类加以神化并进行效法，跟着鸟的东谈主形化发展，便产生了东谈主形神怪(或神东谈主)践蛇、操蛇之类的图像。《山海经》就形容了很多鸟蛇相斗的神怪形象，如《海内西经》云：“开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”《国外北经》纪录：“朔方禺疆，东谈主面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”《大荒西经》有云：“西海渚中有神，东谈主面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。” 10先秦的操蛇神东谈主多数都有鸟类的特征，如羽冠、羽纹、鸟首、鸟爪等。曾侯乙墓彩绘漆棺上的鸟衔蛇图像、长沙枪弹库楚墓楚帛书十二月神、湖北荆门战国墓出土的“太岁辟兵”铜戈、洛阳西工131号战国墓嵌入铜壶上的操蛇图像，以及淮阴高庄战国墓铜器上的鸟身神东谈主等，都有着昭着的鸟类特征。这类图像在汉代以后也有所发现，如江苏镇江出土的南北朝技术的砖画，画面中间是形似鸟的躯壳况兼两臂、两腿被蛇缠绕着的神，四周则是蛇纹围绕而成的边框。
此外，这些神东谈主的姿势也有着效法鸟类的陈迹，亦即“蹲踞”，这一姿势是对鸟类体态姿态的效法。“蹲踞”又称“蹲踆”或“踆踆”，张衡《西京赋》云“大雀踆踆”，李善注“踆踆，大雀容也”。《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，踆犹蹲也。”由此可见，蹲踞这一姿势为鸟类独到的动作，而操蛇神东谈主的蹲踞姿势则起原于对鸟类特征的效法。如泉屋博古馆商代铜饱读所形容的神祖形象，其体态呈蹲踞状，并有翅膀和爪子，阐述了它便是听说中的“玄鸟”。
三、操蛇神东谈主身份
对于操蛇神东谈主的身份有很多猜度，多数学者以为是巫觋。韩鼎通过对早期“东谈主蛇”主题的梳理，推测操蛇神东谈主的身份应为巫觋，他指出：“'神东谈主操蛇’图像可清爽为巫觋操持着蛇这种大约穿越死活界限的动物，在祭祀典礼中相通祖宗和神灵。”张光直也提到，巫觋在祭祀或通神的历程中，各式动物时常上演着助手或使臣的变装。郑岩在其商酌中也抒发了访佛的意见，以为操蛇神东谈主的本来面庞应当是一批熟知蛇的习性的巫师或祭司，他们以蛇为用具来从事巫术举止。
上古技术，巫师与部落首长时常是统一个(群)东谈主，大约掌控蛇这种清白的生物，定然也具有超卓的身份。《国语》有云：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能都肃衷正。知其能高下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫……”巫觋被称为“见鬼者”，可见巫觋既能相通神东谈主关系，也能越过死活界限。辩论到蛇这种生物的性情，“操蛇”举止便可清爽为巫师通过这种式样或道路来诈欺蛇的稀罕力量，蛇在这里成为巫师的用具或伙伴。《山海经》就关联于蛇巫关系的形容，《海内北经》云：“蛇巫之山，上有东谈主操柸而东向立。一曰龟山。”《国外西经》曰：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从高下也。”可见蛇与巫关系之密切，王晶干脆径直将《山海经》中这类与蛇战斗的神怪形象统称为“蛇巫”。
天然操蛇神东谈主为巫觋之说得到了大多数学者的认可，但这并不走漏总计的操蛇神东谈主都是巫师，一些学者针对特定的操蛇神东谈主图像冷落了我方的猜度。如孙作云在对马王堆一号汉墓出土漆棺彩绘进行考释时，就将漆棺上的操蛇、食蛇神怪讲授为“土伯”，以为这些图像是为了提神蛇对尸体的钻扰、侵害，同期也行动镇墓兽来震慑墓中鬼魅。董良敏对汉代画像中的操蛇神东谈主身份进行了归纳，除了巫觋，他冷落还有“神东谈主尺郭”“镇墓神怪”“散乐艺东谈主”等身份，指出其与汉东谈主丧葬典礼中的打鬼驱邪需乞降升仙想象之间的辩论，这对清爽操蛇神东谈主图像在汉代的发展畸形有匡助。薛欣欣系统梳理了中国古代的“操蛇之神”形象，将其按照出刻下辰的先后，荟萃历史演进的客不雅规矩进行分类整合，将操蛇之神的身份归纳为五种，即山神、巫师、方相氏、神鸟以及勇士东谈主物，大地面丰富了操蛇神东谈主这一图像的内涵。
四、汉代操蛇神东谈主图像解读
汉代操蛇神东谈主图像虽未几见，但在一些地区仍有发现，并呈现出不同的组合与构图局势。山东地区就发现了多处操蛇神东谈主图像遗存，如潍坊安丘市董家庄汉墓东后室北壁画像与前室封顶石第一石画像上的操蛇神东谈主，其双手别离抓着蛇身两端，口中衔着蛇身，呈蹲踞状。山东石刻博物馆所藏戏蛇图亦然一例，画面中间有一“神东谈主”，头戴高冠，控制手各执一蛇，蛇头伸向控制二东谈主，二东谈主一手执斧，躯壳前倾，似在逗弄着蛇。嘉祥县刘村洪福院出土的东汉画像石上，也刻有一幅神东谈主操蛇图像，左侧东谈主物正面朝外，体态微躬，圆脸巨眼，双手操一长蛇，蛇首高高扬起。右侧东谈主物同样头戴高冠，面朝巨蛇，头部后掣作逃匿状，右手搭于长剑上，左手执锤。临沂白庄汉墓前室北壁立柱画像上部刻有一操蛇神东谈主，体形弘大，神东谈主呈蹲踞状，双手合手住一条缠绕其颈部的大蛇，胯下刻一壁虎状怪兽。出土于山东省枣庄市滕州市鲍沟镇郝寨东汉神东谈主操蛇图是刻于石椁挡板上的，画面中央是一位口衔蛇身、双手操蛇的神东谈主(图1)。滕州市滨湖镇山头村出土的西汉操蛇神东谈主图位于石椁侧板，画面有三层。表层刻双龙，右下角刻双鱼。中层分为三格：左格为东谈主物、马的组合图像；中格为两凤鸟衔星；右格则表层为蹶张和神东谈主操蛇图。基层为直线纹。值得提神的是，这里的操蛇神东谈主与蹶张并置，蹶张武士于墓室中常代表坐镇墓室、辟邪除恶的宅心，阐述操蛇神东谈主在此可能有着与蹶张武士同样的功能。
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图1 东汉神东谈主操蛇图(滕州博物馆藏)四川地区的操蛇神东谈主则呈现出另一种面容。四川乐山市柿子湾崖墓出土画像石刻中的操蛇神东谈主，东谈主身兽面，一手执斧，一手执蛇，双腿微蹲，比肩立正，时常被以为是镇墓神怪，也有学者以为这些镇墓兽乃是方相氏。访佛的操蛇镇墓兽多见于巴蜀地区，如重庆巫山麦沱古墓群、成都市祥福镇马坪村等地出土的操蛇镇墓俑、成都市川北医学院附庸病院成汉墓出土的操蛇镇墓俑。墓俑的使用源于古东谈主信赖它不错替代生者完成劳役、服侍或守卫主东谈主，东谈主们为了提神墓主遭到恶鬼侵犯，故而塑造了形象凶恶的镇墓俑来“以恶制恶”，保护墓主的缓慢。这也阐述了“操蛇神东谈主”与墓葬具有密切的辩论。
长沙马王堆一号汉墓中的黑地彩绘漆棺棺盖上所绘操蛇神东谈主图像则颇具争议，学者们尝试对这一图像的功能、内涵，以及神怪的身份进行解读，但于今仍然众说纷繁。图像中神东谈主呈侧身蹲踞状，双手操蛇，口衔蛇身，蛇亦转头作张口欲啖状，神东谈主脑后及手臂都生着羽毛，脚似鸟爪。另外统一棺盖上也绘有多处神怪操蛇、啖蛇形象，这些神怪姿势各别，但仍能看出鸟蛇相斗的陈迹。
安徽淮北市梧桐村汉墓操蛇图也进展一神东谈主双手操蛇，作啖蛇状，蛇逶迤如弓；淮北蔡里集出土的操蛇抱饱读石上的神东谈主，同样是双手操蛇，口中衔蛇身，身后近臀部位置伸展出两片燕尾图案，似羽翼。河南新野出土的一块汉代画像砖，一端残断，另一端(左端)在菱形的花边外有一赤身态象，亦双手持一长蛇，口衔蛇身中部。出土于荥阳市、储藏于河南博物院的一件西汉双兽陶壁壶，壶身中央刻有浮雕双蛇，蛇身相互缠绕，控制两侧的神怪形象均双手操蛇。
另外还有一些稀薄分散各地的操蛇神东谈主图像：如在山西离石马茂庄出土汉画像石上，刻有一操蛇神东谈主，神东谈主呈侧立状，双手持蛇上举，肩生双翼；广州南越王墓出土的神东谈主操蛇托座，原是屏风底下转角位的构件，由青铜锻造，通体鎏金，托座中一个神东谈主呈跪坐姿势，口中衔着一条两端蛇，双手抓蛇，双腿夹蛇，四蛇相互缠绕，向控制蔓延；云南晋宁出土的西汉鎏金双东谈主盘舞扣饰，进展两男人双手各执一圆盘，交错跳舞，东谈主物通体鎏金，配长剑，足下践一巨蛇，同样进展的是东谈主蛇组合形象。
综合来看，汉代的操蛇神东谈主图像中，神东谈主形象愈加趋近于东谈主的形象，但咱们仍能从其中发现效法鸟类的陈迹，诸如羽纹、蹲踞状姿势等，阐述汉代操蛇神东谈主图像与先秦技术“鸟蛇相斗”图像之间存在着演变与传承的关系。此外，与先秦技术的图像比拟，汉代操蛇神东谈主的姿势也趋于各样化，如啖蛇、戏蛇等图像，不错看出“神东谈主”这一形象向着日常化、上演化发展。而蛇也从神东谈主躯壳的组成部分之一逐渐与神东谈主分离，从原先的“助手”或“伙伴”沦为“用具”，体现了“神东谈主”对于蛇的掌控力不断增强。
五、操蛇神东谈主图像的变形与发展
在汉代，除了传统意念念上的操蛇图像，还有一些图像与其有密切辩论。与操蛇神东谈主比拟，这些图像的进展局势更为多元。天然，这些图像并非都备由操蛇神东谈主图像演变而来，但究其本源，都是在蛇与神东谈主这两个基本元素的基础上呈现出不同进程的变形与发展，其功能和寓意也各不同样。咱们从中大约看出图像与图像之间的秉承、交流与会通的关系。荟萃其时东谈主们所崇敬的文化与不雅念，咱们不错在一个愈加宽敞的视线下来注目汉代的操蛇神东谈主图像。
(一)高禖神
高禖神是西周以致更早就已出现的掌管婚配与生养之神，《礼记·月令》纪录：
仲春之月……是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，皇帝亲往。后妃帅九嫔御，乃礼皇帝所御，带以弓，授以弓矢，于高禖之前。《后汉书·礼节志》云：仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。
卢植在注文中详备讲授了高禖神的由来偏执祭祀局势：“玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高禖之神。居昭着之处，故谓之高。因其求子，故谓之禖，以为古者有媒氏之官，因以为神。”
可见高禖神在其时地位甚高，深受先民的正式。面前传为汉代高禖神形象的一些画像，皆进展为一位神东谈主控制各搂抱着东谈主首蛇身的伏羲和女娲形象。在这里抛开“高禖神”这一具体身份不谈，伏羲、女娲的形象也由蛇迤逦而来，因此不错将中间的这位神东谈主视为另一种意念念上的“操蛇之神”。以这种视角解读这些图像，中间的这位“神东谈主”双手操蛇，仍旧不错解读为是对蛇这种生物的主宰和掌控。
(二)方相氏
方相氏是中国古代傩祭典礼的主理者。《周礼》有纪录：
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执革扬盾，帅百吏而时傩，以索室殴疫。大丧先枢，及墓入圹，以戈击四隅，殴方良。
由此不错看出，方相氏具有驱逐室内疫鬼、埋葬时为柩车开路以及罢了墓穴魍魉的使命，大约同期为生者与死者作事。这种行傩的习俗在汉代仍然畸形流行，如从山东沂南东汉墓出土画像石作品《行傩驱鬼图》的具体内容来看，其所进展的主题与汉代宫廷方相氏举行大型行傩典礼的驱鬼举止密切相关。
从面前发现的方相氏图像中，不错发现方相氏的形象有着很大的兼容性，常进展为或东谈主形或兽形，或戴面具或为兽面，或裸身或着朱裳，手持巾幡及多种火器，包括执蛇。如四川博物院藏东汉陶方相氏俑，蛇在方相氏手中，成为了援手其行傩驱鬼的用具和火器。宾娟以为：“执蛇的形象和执斧、钺等火器应是生命、力量、威慑的象征，一手操斧，一手执蛇的形象很可能是其时流行的死而复生巫术典礼的反射。”因此，方相氏操蛇也可视为对神东谈主操蛇图像的一种模仿。这种类型的镇墓兽多见于四川地区，“方相氏一手执火器，一手执蛇，两者应都是方相氏驱鬼的神器，方相氏手中有了蛇，便能保护墓主在另一生界的缓慢，为墓主升仙扫清障”。
(三)高祖斩蛇
高祖斩蛇讲明了刘邦在丰西斩蛇、反秦举义的故事，亦然汉代画像石中的一类紧迫题材。《史记·高祖本纪》纪录：
高祖以亭长为县送徒骊山，徒多谈一火。自度比至皆一火之，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒，曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣!”徒中壮士愿从者十余东谈主。高祖被酒，夜径泽中，令一东谈主行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏!”乃前，拔剑斩蛇。蛇分为两，谈开。行数里，醉困卧。后东谈主来至蛇所，有一老太婆夜哭。东谈主问妪何哭，妪曰：“东谈主杀吾子。”东谈主曰：“妪子何为见杀?”妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇当谈，今者赤帝子斩之，故哭。”东谈主乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽不见。后东谈主至，高祖觉。告高祖，高祖乃心独喜，欢喜。诸从者日益畏之。《汉书·高帝纪》云：
高祖乃立为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅饱读旗。帜皆赤，由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子故也。在这里，蛇被赋予了政事与权柄的颜色，萧兵以为：“这类降龙和斩蛇的听说，都是'圣王’获取圣/俗双重政事正当性的(charter)证据或牌照。”在这类听说中，“斩蛇”被哲理化、宗素质为一种典礼举止，刘邦通过“斩蛇”，由子民一跃而成为了适合“天命”而生的“皇帝”，也使得反秦举义成为一件“应天承运”的正当事件。传为“高祖斩蛇”的河南省唐河市真挚厂汉画像石墓和四川省雅安市高颐阙画像中，“高祖”手中执剑，成为主宰蛇运谈的“神东谈主”。
除了斩蛇除外，蛇在刘邦身份的塑造中出现了不啻一处，如刘邦的诞生乃是其母刘媪“感龙而生”，据《史记·高祖本纪》纪录：
其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。斯须有身，遂产高祖。高祖为东谈主，隆准而龙颜，好意思须髯，左股有七十二黑子。刘邦的母亲刘媪也被视为“丹蛇”的化身，据《太平御览》纪录：
沛公起兵野战，丧皇妣于黄乡。天下平，乃使使臣梓宫招魂幽野，有丹蛇在水，自洗濯，入于梓宫，其浴处仍有遗发，故谥曰昭灵夫东谈主。因作园陵、寑殿、司马门、钟懬、韂守。由此可见，在汉代总揽者的授意下，蛇的地位有所提高，尽管蛇成为了神性和权柄的代表，但仍莫得开脱被主宰的运谈，再一次考证了操蛇的寓意———对于力量的掌控，这种掌控也包括对其神性与权柄(蛇)的祛除。
(四)羽东谈主戏龙(蛇)
在河南地区出土了多数的“羽东谈主戏龙”图像，画面常进展为身有羽纹或羽翼的神东谈主与神龙追赶、嬉戏，这些神东谈主时常被称为“羽东谈主”。在长沙马王堆汉墓朱地彩绘漆棺上绘有一仙东谈主，两手攀龙身，身上有多处羽纹；河南洛阳出土的西汉后期新莽期间的壁画上，形容一鸟首东谈主身与龙相嬉，龙蛇体形硕大，但神东谈主在其背上嬉玩空隙。
《楚辞·远游》云：
仍羽东谈主于丹丘兮，留不死之旧乡。对于“羽东谈主”，从王逸注“东谈主得谈身生毛羽”及洪兴祖补注“羽东谈主，飞仙也”可窥见其义。又，《山海经·国外南经》也纪录古代有羽民国的听说：
羽民国在其东南，其为东谈主长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为东谈主长颊。针对“羽民国”，郭璞注“能飞不可远，卵生，画似仙东谈主也”，又引《启筮》“羽民之状，鸟喙赤目而鹤发”及《博物志·番邦》“羽民国民，有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵”加以补注。此外，东谈主们也会以鸟羽为衣，《汉书·郊祀志》载：
五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印。
颜师古注“以鸟羽为衣，取其巨人漂荡之意也”，言明何谓“羽衣”。
由此不错看出，“羽东谈主”这一形象是鸟类与东谈主的荟萃，这一形象的产生与先民们的鸟崇敬有着密切的辩论，而且鸟崇敬部落的规模分散畸形泛泛，良渚(今浙江)、东夷(今山东)、古蜀(今四川)、楚国(长江流域一带)等地，皆有着鸟崇敬的习俗。羽东谈主在永生不死的不雅念下逐渐发展起来。《论衡》云：“图仙东谈主之形，体生毛，臂变为翼，行於云，则年增矣，千岁不死。”玄教也有着“日间飞升”的听说，羽东谈主代表着东谈主们对于“不死”与“羽化”的渴慕，而龙蛇元素的参与，无疑强化了“羽东谈主”这一形象的巨人属性。
(五)玄武
玄武是坐镇朔方的神灵：
朔方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。天有苍龙、白虎、朱鸟、玄武之象也，地亦有龙、虎、鸟、龟之物。四星之精，降生四兽。
玄武图像亦然汉代艺术中较为常见的一类题材，汉画中的玄武形象，时常进展为龟或者龟蛇相交的形象。玄武形象并非一运转就如斯，四象中的青龙、白虎、朱雀形象都比较明确，唯有玄武形象相对省略情，时而是单龟，时而是鱼妇，简短在西汉后期才逐渐清静下来，形成了龟蛇缠绕的组合形象，《楚辞》言及“召玄武而奔属”，《文选》注曰：
说者曰：“玄武，谓龟蛇，位在朔方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”“龟与蛇交曰玄武。”
蛇行动玄武形象紧迫组成部分的原因，学界尚无明确的说法。一种说法是以为它源于汉东谈主的“生殖崇敬”，如《说文解字》讲授龟“寰宇之性，广肩无雄，龟鳖之类，以它(蛇)为雄”，《博物志》亦云“大腰无雄，龟鼍类也，无雄，与蛇通气则孕”。汉东谈主以为，龟只好雌性莫得雄性，只好与蛇交配，才气生息后代。因此，玄武图像中的龟蛇相交，有祈求子孙兴旺之意。
还有一种说法以为龟与蛇皆是阴属性的生物。《淮南子》曰：“毛羽者，翱游之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。”龟与蛇都有蛰伏的习性，且都与水亲近，因此汉东谈主以为龟与蛇都来自于地下，不错通行于冥间，在墓葬中进展玄武，大约起到为墓主东谈主的魂魄“添砖加瓦”的作用。另外，汉朝时常遭遇朔方游牧民族的侵犯，玄武行动坐镇朔方的神灵，仁和的天性显得有些绝望被迫，东谈主们以为蛇的参与，能使得玄武愈加凶猛，龟蛇合体的能攻能守更让东谈主有自我把合手的安全感。
玄武形象的历久省略情味，赶巧阐述了有一股奥秘的力量在控制着它，玄武的运谈和力量被无形的“神东谈主”(包括这一形象的创造者)掌控着，不管是生殖崇敬、看护魂魄，亦或是震慑外敌，都体现了“神东谈主”对于蛇的力量的倚重和诈欺。
六、操蛇神东谈主图像变迁中的汉代社会
总的来看，汉代的操蛇神东谈主图像主要呈现出以下两种趋势：一种仍旧保留着先秦技术操蛇神东谈主图像的基本特征，但在这类图像中，已不复先秦技术的奥秘与严肃，神东谈主操蛇的姿态趋于各样化，出现了戏蛇、啖蛇等图像，可见传统的操蛇神东谈主图像仍是不可称心其时主流社会的需求；而另一种则朝着愈增加元的场地发展，不仅体面前蛇与神东谈主这两个元素的变形，也体面前其功能和寓意的变化。图像的变迁将先秦与汉代的文化有机地衔接起来，形成一个连气儿的文化条理，不仅意味着东谈主蛇关系的变化，也反应了其时东谈主们图像创作的意图及主导念念想，咱们也能从中窥见期间与社会的缩影。
起源，“操蛇”(上演)的主要受众(不雅众)仍是由神转向了东谈主。汉代是天然崇敬由盛转衰的技术，“神灵崇敬的实用性和泛泛性大大增强，民间信仰的神灵大多与日常生存简洁相连，信仰的方针带有强烈的功利颜色。同期，祭祀典礼也由'娱神’逐渐转向'自娱’，运转向文娱化和节庆化场地发展”。跟着东谈主类感性水平的不断提高，东谈主们运转按照东谈主的需求、东谈主的意愿来从头塑造、弃取各路神灵，从而使神的泛泛颜色日益浓厚，愈加逼近东谈主的日常生存。汉东谈主或将先秦技术的神祇赋予新的形象和功能，又或者根据需要从头创造新的神祇，在这么的不雅念下，“神东谈主”的形象被赋予了更多东谈主的特征，“操蛇”的局势也更容易被东谈主们所接收。再者，如方相氏、高禖神之类的图像，对汉东谈主而言，行傩驱疫、生息子嗣这类功能昭着更受他们爱重。神的属性越泛泛化，对东谈主们尤其基层民众的勾引力也就越大，也越故意于其自己的发展。
其次，“神东谈主”的地位逐渐下跌。从春秋战国技术运转，跟着王室的衰微，多数的功绩神职东谈主员洒落民间，“凭借昔日掌合手的宗教表面、社会礼节和文化学问营生。有的东谈主络续以'神谈’为业，或者替贵族、子民谋划丧葬、祭祀、婚嫁，司仪相礼”。跟着成为巫觋的门槛大幅度缩小，汉代巫觋的地位屎流屁滚，但巫术的影响力仍旧久了东谈主心，汉代巫师的数目反而不减反增，通盘汉代社会依旧处于巫风隐藏之下。可是这些巫觋们仍是逐渐丧失了昔时的泰斗性和清白性，原来作事于少数总揽阶层的巫师们不得不根据主流民众的需求作念出更变。明显，戏蛇、啖蛇这类带有上演性质和文娱化倾向的局势更容易被民众所接收。
蛇在汉代的地位也很复杂。一方面跟着东谈主们自我清爽的进步，对蛇的掌控力不断增强，蛇逐渐褪去了原先奥秘的面纱。跟着“神东谈主”地位的缩小，蛇也从其“助手”的身份逐渐沦为除恶的“用具”、上演的“谈具”，以致成为“奸诈”的化身，为东谈主们所斩杀。山东嘉祥武氏祠左石室第五画像的内容与除蛊关联，其中蛇就被形容为蛊毒的象征。另一方面蛇仍旧行动力量和身份的象征。张衡《东京赋》有云：“捎魑魅，斫獝狂。斩蜲蛇，脑方良。”皇子告敖曰：“蜲蛇，其大如轂，其长如辕，紫衣而朱冠。”这与《山海经》中所纪录的“延维”相似：“有东谈主曰苗民。有神焉，东谈主首蛇身，长如辕，控制有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，东谈主主得而飨食之，伯天下。”不错看出，“斩蜲蛇”同样被视为是一种娇傲自己力量的举止。访佛的还有高祖斩蛇、玄武图中蛇形象的加入，都意味着对蛇的力量的服气，不管是操蛇照旧斩蛇，都意味着对这份力量的操控。正如萧兵所说，“操蛇”便是“截止运谈，主宰权柄”。
终末是汉东谈主丧葬不雅念的体现，操蛇神东谈主图像行动汉代丧葬文化的一块碎屑，仍大约反应出汉东谈主“事死如生”的格调。汉东谈主正式身后的世界，若何为我方打造一个适意的身后世界才是他们所看重的。他们将操蛇神东谈主图像置于我方的墓室中，幻想其大约在身后世界中阐述作用，替我方看护墓室、辟除粗莽。再者，根据汉代文件以及墓葬中出土的器物来看，其时的丧葬不雅念其实口舌常多元化的，持唯物不雅者与持身后升仙不雅或阴世不雅者皆有，可见汉东谈主对身后世界的阐明是多元化的。在这么的不雅念下，图像呈现出如斯多元的发展也就不及为奇了。
七、结语
一言以蔽之，通过好意思术考古视角来梳理汉代神东谈主操蛇形象的泉源与内涵、功能流变等，咱们至少不错得出四点清爽。第一，操蛇神东谈主图像发源畸形久远。旷古技术东谈主们在日常生存训导中，便滋长了这类图像诞生的基本因素，其中鸟蛇缠斗代表的含义是促使这类图像意念念生成的紧迫要求。第二，操蛇神东谈主图像跟着先民的自我清爽醒悟与社会语境的变化而发买卖念念演变。从鸟与蛇的天然缠斗关系，发展到由东谈主扮鸟对蛇的截止关系，终末演变出具有上演特征的上演者与谈具之间的附庸关系。东谈主们对蛇的格调由率先防患和敬畏挪动为对它的掌控和诈欺。第三，汉代的神东谈主操蛇形象的进展局势更多元化，它的象征意念念也更为依稀。先秦的神东谈主时常是指巫觋，而发展到汉代，这个相通神灵的形象运挪动得多元，他的身份不错是巫觋，也不错是神怪或艺东谈主。在象征意念念上，也同样出现了多元化抒发，由传统的尊容、庄重，向汉代的灵动、机巧挪动。第四，汉代的操蛇神东谈主图像仍旧有着昌盛的生命力，尽管功能和寓意偷偷地发生了更变，但不管若何演变，其骨子照旧出于对蛇的力量偏执所象征的事物的掌控、驾御和诈欺。【注释包涵文】存眷咱们
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